CAESAREA MARITIMA, Theater

Flavius Josephus, Bellum Iudaicum I 21,5-8:

„Da fiel ihm (d.h. Herodes dem Großen) unter anderem auch eine Stadt am Meer auf - sie hatte den Namen Stratonsturm -, eine Stadt, die damals dem Verfall nahe war, wegen der landschaftlichen Schönheit der Gegend jedoch geeignet erschien, seinen ehrgeizigen Plänen Raum zu geben. Er ließ sie deshalb ganz aus weißem Marmor wieder aufbauen und zierte sie mit einem herrlichen Königsschloß, wodurch seine angeborene Großzügigkeit besonders deutlich wurde. Zwischen Dora und Joppe nämlich, wo die Stadt liegt, besaß damals die ganze Küste aus irgendwelchen Gründen keinen einzigen Hafen … Auch die Häuser am Hafen waren aus weißem Marmor, und die Straßen liefen parallel alle zum Hafen hin. Gegenüber der Hafeneinfahrt stand auf einer Anhöhe ein besonders großer und schöner Tempel des Caesar, und darin befand sich seine Kolossalstatue, die hinter ihrem Vorbild, dem olympischen Zeus, nicht zurückblieb, ebenso eine Roma-Statue, der Hera von Argos nachgebildet. Diese Stadt errichtete Herodes für das ihm anvertraute Herrschaftsgebiet, den Hafen für die Seeleute, die an dieser Küste ihrem Beruf nachgingen, für den Caesar aber war die ganze Gründung als Ehrenmal bestimmt, und deshalb nannte er sie auch Caesarea. Die übrigen Bauwerke, das Amphitheater, das Theater und die Marktplätze gestaltete er alle so, daß sie diesem Namen entsprachen. Alle fünf Jahre sollten nach seiner Verfügung Kampfspiele stattfinden, die ebenfalls nach dem Kaiser benannt wurden, und er war auch der erste, der bedeutende Preise dafür stiftete, und zwar um die 192. Olympiade. Nicht nur die Sieger, sondern auch die Zweiten und Dritten im Wettkampf kamen so in den Genuß der königlichen Freigebigkeit.“

Flavius Josephus, ant. iud. XIX 7,4 (332-334):

„Dennoch wagte, als einst Agrippa nach Caesarea gereist war, ein gewisser Simon aus Jerusalem, der im Ruf eines Gesetzesgelehrten stand, das Volk zu versammeln und den König zu beschuldigen, er sei nicht gottesfürchtig und des Zutritts in den Tempel, der nur eingeborenen Juden offen stehe, gar nicht wert. Von dieser Rede Simons gab der Stadtkommandant dem König sofort schriftliche Meldung. Dieser ließ Simon zu sich kommen, hieß ihn im Theater, wo er sich gerade aufhielt, an seiner Seite Platz zu zu nehmen und fragte ihn mild und gütig: 'Sage mir doch, ob hier etwas gegen die Gesetz geschieht?' Simon wußte darauf nichts zu antworten und bat um Verzeihung.” (Übers. nach H. Clementz)

Lit.: Z. Weiss, Public spectacles in Roman and late antique Palestine (London - Cambridge 2014) 53.

Weitere Quellen bei: L. I. Levine, Roman Caesarea. Qedem 2 (Jerusalem 1975) 24 f.

Beschreibung

Das Theater wurde bereits unter Herodes d. Gr. in flachem Gelände mit Substruktionen für den Zuschauerraum erbaut. Der Zugang erfolgte durch diese Unterbauten. Zuschauerraum und Bühnengebäude waren eine architektonische Einheit. Unter dem Bühnengebäude befand sich ein hyposcaenium zur Aufbewahrung von Requisiten. Der Boden der orchestra war ursprünglich farbig verputzt gewesen, in der mittleren römischen Kaiserzeit wurde dieser Boden durch einen polychromen Marmorplattenboden in opus-sectile-Technik ersetzt. In einer späten Phase wurde das Bühnengebäude niedergelegt und die orchestra zu einem vollen Kreis ergänzt, die damit für amphitheatralische Spiele ausgerüstet war. An die polyvalente Nutzung von Theatern nicht allein für die traditionellen dramatischen Aufführungen erinnert Libanios, or. LXIV 60, welcher den einen kompletten Tag andauernden Besuch im Theater damit begründet, dass man dort auch Boxer, Ringkämpfer, Akrobaten und Tierkämpfe sehen könne.
Im 4. Jh. n. Chr. wurde ein Wasserreservoir angelegt, um Wasserspiele und Naumachien abhalten zu können. Im Rahmen dieser Umbauten wurde auch die Inschrift mit Erwähnung des Pontius Pilatus wiederverwendet.

Zuschauer: 4.000.

Aktische (?) Spiele:

An vielen Orten belegte Spiele im Andenken an den Seesieg Octavians bei Actium-Nikopolis über Kleopatra VII. und Marcus Antonius.

Inschriften:

Ehreninschrift aus Aphrodisias für den Kitharaspieler Melito, 3. Jh. n. Chr.

Kaisareia

Spiele zu Ehren des Kaiserhauses.

Flavius Josephus, bell. iud. I 21,5-8.

Flavius Josephus, ant. Iud. XIX 8,2:

„Schon war das dritte Jahr verflossen, als er (d.i. Agrippa I.) die Herrschaft über ganz Iudäa ausübte, als er sich nach Caesarea, dem ehemaligen Stratonsturm, begab. Dort gab er zu Ehren Cäsars (d.i. Kaiser Claudius) Schauspiele, weil ihm bekannt war, dass eben Festtage für dessen Wohlergehen gefeiert wurden. Zu diesen Festlichkeiten strömte eine große Zahl angesehener und mächtiger Juden aus der ganzen Provinz zusammen. Am zweiten Tage begab sich Agrippa schon frühmorgens in einem Gewande, das mit wunderbarer Kunstfertigkeit ganz aus Silber gewirkt war, zum Theater. Hier nun leuchtete das Silber, das von den ersten Strahlen der Sonne getroffen wurde, in schimmerndem Glanze auf und blendete das Auge derart, dass man erschauernd sich abwenden musste. Als bald riefen ihm seine Schmeichler von allen Seiten zu, nannten in Gott und sprachen: 'Sei uns gnädig! Haben wir dich bisher nur als Mensch geachtet, so wollen wir in Zukunft ein überirdisches Wesen in dir verehren.' Der König machte ihnen daraus keinen Vorwurf und wies ihre gotteslästerlichen Schmeicheleien nicht zu rück. ... ” (Übers. nach Heinrich Clementz)

Schauspieler-Inschrift aus Ostia, CIL XIV 474.

Lit.: M. Bernett, Der Kaiserkult in Judäa unter den Herodiern und Römern. Untersuchungen zur politischen und religiösen Geschichte Judäas von 30 v. bis 66 n.Chr. (Tübingen 2007) 298-299.

Kommodeia

Spiele zu Ehren von Kaiser Commodus.

Inschriftliche Zeugnisse:

Schauspieler-Inschrift aus Ostia, CIL XIV 474.

Pantomimische Aufführung

Eine Passage im Jerusalemer Talmud bezieht sich auf einen 'Pantokakos' genannten Pantomimen, welcher Rabbi Abbahu fünf Sünden gesteht, darunter seine Auftritte im Theater mit dem Klatschen der Hände beim Tanz, seinen Tanz mit babulia, d.h. entweder mit einem Tympanon, Krotalen bzw. Kastanetten oder Kymbalon, ferner das Dekorieren des Theaters und das Engagieren von Tänzern und Musikern. Der Gegenstand des Pantomimus wird nicht genannt, ebensowenig das Fest, in dessen Rahmen er gegeben wurde. Vgl. die Tänzerin Isidora in Arsinoe.

J Ta'anit 1 4,64b.

Lit.: L. Ginzberg, Ginzei Schechter, I (New York 1928) 403 f.; S. Liebermann, Greek in Jewish Palestine (New York 1994) 31-33; Z. Weiss, Public spectacles in Roman and late antique Palestine (London - Cambridge 2014) 133-135.

Defixio gegen die Tänzerin Manna

Lit.: A. Mastrocinque, A defixio from Caesarea Maritima against a dancer, in: Litterae Magicae. Studies in Honour of Roger S.O. Tomlin (2019) 59-76.